一九八九年夏，予返台渡假，得識呂兄家恂（易簡）於「無塵居」。不少政界友人告予呂兄為子平高人，屢承指點，斷事頗驗，而名不顯於世。予私忖，呂兄殆古之司馬季主者流乎？隱於市塵，不求聞達，若賈誼所稱:「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。」

及與呂兄相接，一見如故。予試求問命理，則問無不知，知無不盡，執簡御繁，一理貫通，舉凡喜忌、寒暖、扶抑、病藥、調候、通關等，無不燦然於胸。又試取諸親友命造與對，則即席批答，不假思索，舉凡六親、富貴、格局、性情、疾病、進退、休咎等，罕不若合符節，言而有中。予於是知呂兄果非常人也。

其後，予與呂兄過從甚密，或隨機切磋，或電話請益，或踵門求教，每談則流連忘返，不覺夜闌。回美後，雙方亦魚雁往返，品評時人命造，縱論靜躁得失，呂兄文采斐然，下筆動輒數千言。予於是益知呂兄學如瀚海，出入百家，語語皆有所本，又能入奴出主，不為古人所囿。

然則呂兄飽學深思，精研命理文史，志趣也，非不求聞達也。第以世俗倚論命為業，幸得溫飽，其器小哉，呂兄恥之，故寧隱於市塵，待時而動，潛心著述，以成風雨名山之業，傳之其人，光大命學門戶。呂兄之志固大矣！

夫八字至徐子平而一變，明萬育吾輯諸家之言而成《三命通會》；《滴天髓》總論干支、形象、格局、黴驗，亦言簡意閎。逮清初欽天監校正曆法，八字又一變、專論五行、不言八神之《窮通寶鑑》與沈孝瞻論用神成敗之《子平真詮》遂出。今之談子平者，類不出以上諸書，益以陳素庵、徐樂吾等之評註。然而，百家之言或雜而不精，或自出機杼，或成於曆法校正之前，或古法不適今用，乃至語焉不詳，矛盾齟齬者多矣，學者每患苦之。呂兄有鑒於是，遂發心再造，旁搜廣紹，務求冶諸說於一爐，去其蕪穢謬妄，返其真璞，並舉古今命譜一萬五千則，依木火土金水五行相生順序，月令先後排列，逐一申論，以俾益後人。（此序原為八字集議而作）呂兄之志，蓋欲「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，使學者一書在手，盡得八字神髓，不復有「河漢無極」「河清難俟」之憾焉。

而自發心以來，呂兄已數易寒暑，廢寢忘食，積稿盈室，凡三、四百萬言。其墨餘論命，亦以搜輯今人命譜，精益求精自矢，非江湖術士之可比。其苦心孤詣，潔身高蹈，以立言後世自許，更如司馬遷之「此可為智者道，難與俗人言也。」

今茲呂兄大作付梓在即，予傾蓋論交，謬託知己，不可以不為序，亦不可不誌呂兄「文章千古事」之寸心。易曰:「同聲相應，同氣相求。」意在斯夫？意在斯夫？

孫慶餘 於洛杉磯